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——金瓶梅里的经济学
中国的古典名著无一不受佛、道影响，《西游记》更是以佛、道为主题。《金瓶梅》里佛、道占有大量的内容，可以说整个故事，起于玉皇庙，终于永福寺，佛、道贯穿了全文的始终。
本文仅仅从经济的角度探讨金瓶梅里僧人和道士的收入情况。
一、明朝的宗教管理
元至正十二年（1352）闰三月，一个被生活逼的走投无路的年轻和尚，带着对朝廷的不满，和为民请命的决心脱下了袈裟，投身到农民起义大潮中，十六年后，登上了皇帝宝座，他就是明太祖朱元璋。和尚当了皇帝，必然对宗教有着复杂的情感。
洪武十五年（1382），朝廷设置僧录司、道录司，是佛、道的最高的管理机构（行政长官为正六品）。对出家的佛、道徒发身份证（度牒），直接管控到人。朝廷规定各府州县止存大观、寺一座。洪武五年，全国僧、道96000人。成化年间，全国僧、道共50余万。洪武十七年起，又规定三年发一次度牒，并且要通过考试。洪武二十四年（1391），又明确规定，僧、道者，府不得过40人，州30人，县20人。民非40以上，女非50以上者，不得出家。一方面是防止劳动力流失，另一方面是防止影响人口生育。洪武二十八年（1395）十月，令天下僧、道赴京考试给度牒，不通经典者黜之。
明朝重视佛、道，把佛与道放在平等的位置，采取的是从严管理，控制规模，限制发展，管控到人的政策。
二、金瓶梅里的佛、道描写
在《金瓶梅》里，描写了大量佛与道的活动，佛、道理念几乎影响百姓生活的方方面面。
先看佛教方面，家家户户设置佛像佛位，以便天天拜祭。如潘金莲、李瓶儿、王六儿等房内均有佛像。吴月娘得到薛尼姑的安胎药，生了孝哥儿，甚至因为一生虔诚信佛，而有善终。李瓶儿为了保住性命，求助王尼姑念经拜佛。西门庆从东京回清河，途中遇险，在黄龙寺避难，脱险后到清河，虔诚还愿。因为得到了僧药（*），葬送了性命。
再看道教的影响，西门庆等十兄弟结拜在玉皇庙，为的是求得玉皇大帝的保佑。吴月娘为挽回与西门庆分道扬镳的情感危机，默默用道教方式向天祈祷，感动了西门庆，从此感情升华，牢不可破。西门庆病危，吴月娘、孟玉楼向道教祈愿。西门庆死后，吴月娘亲自到泰山娘娘庙还愿。
陈经济因与潘金莲私通，被吴月娘赶出家门，后因虐待西门庆大姐致死，吃了官司，做生意破产，一贫如洗，经王居士介绍，到临清皈依道教，成为道士。
西门庆的两个儿子，一个儿子皈依道教（玉皇庙），一个儿子皈依了佛门（永福寺）。李瓶儿从生病到死亡，全过程都离不开佛教和道教做法事。西门庆既不信仰佛教，也不信仰道教，可是他，既布施佛教，也布施道教。两边下注，左右逢源，投机取巧。
大户人家死人，佛、道都参与做法事。
全书提及寺、观有武成王庙、岳庙（清河）、地藏寺（清河县城外，供地藏菩萨的寺院）、华法庵（尼庵，薛姑子所居之庵）、地藏庵（薛姑子原住所）、慈惠寺、寒庭寺（天竺国僧寺、广成寺（薛姑子少年曾嫁丈夫，在附近居住，卖蒸饼为生）、真武庙（打数算命黄先生所居，道教场所）、五岳观（清河城外，潘道士所居）、宝庆寺（藏传佛教，处清河县城“西门外”赵喇嘛为住持）、大悲庵（尼庵，在清河县城东大街以南，靠近文嫂家）、黄龙寺（西门庆进京朝见后，回清河途过黄河所宿之处）、岱岳庙（山东泰安县外，泰山南麓，为中国历代帝王封禅，大典之地）、碧霞宫（泰山极顶之南碧霞之君祠）、晏公庙（道观，临清码头边，陈经济落难后，王杏庵引荐此庙做道士）、水月寺（清河城南，陈经济曾经跟侯林儿在此做土工）。尽管这些寺、观很多，但大多规模很小。较大规模的是永福寺和玉皇庙。
从佛与道的格局看，清河一寺一观，符合官府要求；从规模看，玉皇庙、永福寺的僧、道人数似乎均没有超过20人；从僧、道管理看，执行了度牒制度，等等，均符合明朝官府的规定，可见《金瓶梅》关于佛、道的叙述可信度很大。
从全书对佛、道描写，教义上肯定，行为上否定；形式上赞扬，内容上揭短；客观上正面叙事，主观上负面评论。
三、佛、道徒经济来源
本来佛、道徒是没有自己私房钱的，吃住穿都由寺、观负责，况且佛、道的戒律也不允许教徒存有私房钱。但作为寺院道观的住持就不同了，他不仅要负责整个寺、观徒弟们的生存，还要维持建筑物的维修和发展。没有收入来源是不行的。
就是一般教徒，也需要有点私房钱。
面对金钱，一尘不染者的几乎甚少。
他们的收入来源主要渠道：
1. 依附官员，取得官员的支持。
如永福寺是周守备的香火寺。岱岳庙、碧霞宫的后台是泰安州知州高廉。吴道官是西门庆的好朋友。有的寺观不仅得到官方的资助，往往还是依仗不良官员以及亲眷做伤天害理的事情。碧霞宫庙祝道士是岱岳庙金住持的大徒弟，叫石伯才，极是个贪财好色之辈，趋势揽事之徒。他与高廉的妻弟相勾结，专一藏奸蓄诈，赚诱妇女到方丈，任意奸淫。
2收香火钱。
应该说永福寺、玉皇庙、晏公庙等寺观采用的都是无为而治，姜太公钓鱼，愿者自来，信者则灵。出售的是无形资产。
宣和元年（1119年）正月，春梅吩咐张胜、李安，休让老爷知道，安葬潘金莲，拿出10两银子，2匹大布，称潘金莲是自己的嫡亲姐姐。张胜、李安用6两银子把潘金莲埋在周守备香火院永福寺白杨树下。办理妥当，向春梅交差，交还4两银子。春梅吩咐，拿2两给道坚长老，让他早晚念经。
宣和元年（1119）正月十九日，陈敬济拿5两银子、几陌钱纸，到永福寺给长老，为父明日念断七经。
晏公庙在运河闸边，官、民船祭愿求神，香火很盛。任道士身体魁梧，能谈善饮，专迎宾送客。大小事务交大徒弟金宗明打理。常将众人布施的粮米油烛等物便卖，积攒银两。
3.和尚化缘。
道坚、普静、吴道官、五台山僧人等无为而无不为，扛着老佛爷和太上老君的招牌，专门忽悠地主豪门官宦，不失为生财快捷之道。
东平府永福寺因万回老祖圆寂，一片钟鼓道场，三四十年变成荒烟衰草。
印度来了位长老在此寺面壁9年，决心修复该寺，找西门庆化缘。西门庆施舍500两银子，并答应长老与各衙门联系，让他们再赞助一些，成就这件好事。
东京报恩寺因堂中缺少一尊镀金铜罗汉，僧人到扬州化缘，财主苗天秀施舍50两银。僧人称一半足矣，苗天秀告诉僧人，余剩作斋供。
西门庆死后，家道败落。五台山僧人下山化缘，欲盖十王功德、三宝佛殿。吴月娘布施一顶僧帽。一双僧鞋，一吊铜钱，一斗米。原来吴月娘平时好斋僧布施，常做僧帽、僧鞋，预备来施。
4.印佛经。王姑子和薛姑子告诉西门庆法施，可以竟往西方，永不轮回。于是西门庆给30两银子，让她和王姑子印5000册《陀罗经》。
5.做法事、善事。道坚、薛姑子、王姑子、黄真人、石伯才等精明之处，就在于靠大户傍豪门。因为大户人家信佛、道者多，并且出手大方。吴神仙为西门庆一家算命结束，西门庆封白银5两酬谢，吴神仙称频道云游四方，要财何用，收大布一匹。
永福寺来的梵僧酒肉不戒，西门庆让他吃楞了眼。梵僧送西门庆两样*，从葫芦里倾出百十丸，每次一粒，不可多了，用烧酒送下。取2钱1块粉红膏儿，每次只许用2厘，不可多用。西门庆听了药效，取二三十两白金递与梵僧，请传方。梵僧传药不传方，不收银子，西门庆给一匹五丈大布。
薛姑子、王姑子常常往大户人家讲经说法，获取钱财。一次，吴月娘给薛姑子、王姑子每人5钱银子。两个小姑子每人1匹布。
王姑子、薛姑子给吴月娘偷偷送安胎药，吴月娘每人给2两银子，称明日如有胎气，再给薛姑子1匹缎子做袈裟。吴月娘怀孕后，吴月娘令来安送香油、米面、银两。
潘金莲知道后，也偷偷给薛姑子1两银子，要她配怀胎要。薛姑子给药后，潘金莲又给3钱银子，许诺怀孕后，再送匹绢。
李瓶儿临终前，给王姑子5两银子，1匹绸子，要她“等我死后，你好歹请几位师傅，与我诵《血盆经忏》”。
潘道士为李瓶儿做法事，西门庆给布1匹、白金3两作经衬钱。
吴道官陪黄真人为死去的李瓶儿做法事，西门庆酬谢黄真人1匹金缎、1匹色缎、10两白银，谢吴道官1匹金缎、5两白银、10两经资。众人陪酒到二更方散。西门庆赏小优3两银。
武大郎、花子虚、李瓶儿和西门庆等死后，佛教、道教都会参加法事活动，这些活动无一不收报酬。
纵观《金瓶梅》里那些僧人、道士尽管出家脱离了红尘，因为他们要生存，希望自己的生存条件得到改善，所以需要银子。他们的所有法事活动，从本质上说，都是为了取得回报。他们的收入，基本上受到三方面的影响，从微观上看，与个人积极参与法事活动有关；从中观上看，与他们所处的地方经济状况有关；从宏观上看，与整个国家的经济水平有关。
中国的古典名著无一不受佛、道影响，《西游记》更是以佛、道为主题。《金瓶梅》里佛、道占有大量的内容，可以说整个故事，起于玉皇庙，终于永福寺，佛、道贯穿了全文的始终。
本文仅仅从经济的角度探讨金瓶梅里僧人和道士的收入情况。
一、明朝的宗教管理
元至正十二年（1352）闰三月，一个被生活逼的走投无路的年轻和尚，带着对朝廷的不满，和为民请命的决心脱下了袈裟，投身到农民起义大潮中，十六年后，登上了皇帝宝座，他就是明太祖朱元璋。和尚当了皇帝，必然对宗教有着复杂的情感。
洪武十五年（1382），朝廷设置僧录司、道录司，是佛、道的最高的管理机构（行政长官为正六品）。对出家的佛、道徒发身份证（度牒），直接管控到人。朝廷规定各府州县止存大观、寺一座。洪武五年，全国僧、道96000人。成化年间，全国僧、道共50余万。洪武十七年起，又规定三年发一次度牒，并且要通过考试。洪武二十四年（1391），又明确规定，僧、道者，府不得过40人，州30人，县20人。民非40以上，女非50以上者，不得出家。一方面是防止劳动力流失，另一方面是防止影响人口生育。洪武二十八年（1395）十月，令天下僧、道赴京考试给度牒，不通经典者黜之。
明朝重视佛、道，把佛与道放在平等的位置，采取的是从严管理，控制规模，限制发展，管控到人的政策。
二、金瓶梅里的佛、道描写
在《金瓶梅》里，描写了大量佛与道的活动，佛、道理念几乎影响百姓生活的方方面面。
先看佛教方面，家家户户设置佛像佛位，以便天天拜祭。如潘金莲、李瓶儿、王六儿等房内均有佛像。吴月娘得到薛尼姑的安胎药，生了孝哥儿，甚至因为一生虔诚信佛，而有善终。李瓶儿为了保住性命，求助王尼姑念经拜佛。西门庆从东京回清河，途中遇险，在黄龙寺避难，脱险后到清河，虔诚还愿。因为得到了僧药（*），葬送了性命。
再看道教的影响，西门庆等十兄弟结拜在玉皇庙，为的是求得玉皇大帝的保佑。吴月娘为挽回与西门庆分道扬镳的情感危机，默默用道教方式向天祈祷，感动了西门庆，从此感情升华，牢不可破。西门庆病危，吴月娘、孟玉楼向道教祈愿。西门庆死后，吴月娘亲自到泰山娘娘庙还愿。
陈经济因与潘金莲私通，被吴月娘赶出家门，后因虐待西门庆大姐致死，吃了官司，做生意破产，一贫如洗，经王居士介绍，到临清皈依道教，成为道士。
西门庆的两个儿子，一个儿子皈依道教（玉皇庙），一个儿子皈依了佛门（永福寺）。李瓶儿从生病到死亡，全过程都离不开佛教和道教做法事。西门庆既不信仰佛教，也不信仰道教，可是他，既布施佛教，也布施道教。两边下注，左右逢源，投机取巧。
大户人家死人，佛、道都参与做法事。
全书提及寺、观有武成王庙、岳庙（清河）、地藏寺（清河县城外，供地藏菩萨的寺院）、华法庵（尼庵，薛姑子所居之庵）、地藏庵（薛姑子原住所）、慈惠寺、寒庭寺（天竺国僧寺、广成寺（薛姑子少年曾嫁丈夫，在附近居住，卖蒸饼为生）、真武庙（打数算命黄先生所居，道教场所）、五岳观（清河城外，潘道士所居）、宝庆寺（藏传佛教，处清河县城“西门外”赵喇嘛为住持）、大悲庵（尼庵，在清河县城东大街以南，靠近文嫂家）、黄龙寺（西门庆进京朝见后，回清河途过黄河所宿之处）、岱岳庙（山东泰安县外，泰山南麓，为中国历代帝王封禅，大典之地）、碧霞宫（泰山极顶之南碧霞之君祠）、晏公庙（道观，临清码头边，陈经济落难后，王杏庵引荐此庙做道士）、水月寺（清河城南，陈经济曾经跟侯林儿在此做土工）。尽管这些寺、观很多，但大多规模很小。较大规模的是永福寺和玉皇庙。
从佛与道的格局看，清河一寺一观，符合官府要求；从规模看，玉皇庙、永福寺的僧、道人数似乎均没有超过20人；从僧、道管理看，执行了度牒制度，等等，均符合明朝官府的规定，可见《金瓶梅》关于佛、道的叙述可信度很大。
从全书对佛、道描写，教义上肯定，行为上否定；形式上赞扬，内容上揭短；客观上正面叙事，主观上负面评论。
三、佛、道徒经济来源
本来佛、道徒是没有自己私房钱的，吃住穿都由寺、观负责，况且佛、道的戒律也不允许教徒存有私房钱。但作为寺院道观的住持就不同了，他不仅要负责整个寺、观徒弟们的生存，还要维持建筑物的维修和发展。没有收入来源是不行的。
就是一般教徒，也需要有点私房钱。
面对金钱，一尘不染者的几乎甚少。
他们的收入来源主要渠道：
1. 依附官员，取得官员的支持。
如永福寺是周守备的香火寺。岱岳庙、碧霞宫的后台是泰安州知州高廉。吴道官是西门庆的好朋友。有的寺观不仅得到官方的资助，往往还是依仗不良官员以及亲眷做伤天害理的事情。碧霞宫庙祝道士是岱岳庙金住持的大徒弟，叫石伯才，极是个贪财好色之辈，趋势揽事之徒。他与高廉的妻弟相勾结，专一藏奸蓄诈，赚诱妇女到方丈，任意奸淫。
2收香火钱。
应该说永福寺、玉皇庙、晏公庙等寺观采用的都是无为而治，姜太公钓鱼，愿者自来，信者则灵。出售的是无形资产。
宣和元年（1119年）正月，春梅吩咐张胜、李安，休让老爷知道，安葬潘金莲，拿出10两银子，2匹大布，称潘金莲是自己的嫡亲姐姐。张胜、李安用6两银子把潘金莲埋在周守备香火院永福寺白杨树下。办理妥当，向春梅交差，交还4两银子。春梅吩咐，拿2两给道坚长老，让他早晚念经。
宣和元年（1119）正月十九日，陈敬济拿5两银子、几陌钱纸，到永福寺给长老，为父明日念断七经。
晏公庙在运河闸边，官、民船祭愿求神，香火很盛。任道士身体魁梧，能谈善饮，专迎宾送客。大小事务交大徒弟金宗明打理。常将众人布施的粮米油烛等物便卖，积攒银两。
3.和尚化缘。
道坚、普静、吴道官、五台山僧人等无为而无不为，扛着老佛爷和太上老君的招牌，专门忽悠地主豪门官宦，不失为生财快捷之道。
东平府永福寺因万回老祖圆寂，一片钟鼓道场，三四十年变成荒烟衰草。
印度来了位长老在此寺面壁9年，决心修复该寺，找西门庆化缘。西门庆施舍500两银子，并答应长老与各衙门联系，让他们再赞助一些，成就这件好事。
东京报恩寺因堂中缺少一尊镀金铜罗汉，僧人到扬州化缘，财主苗天秀施舍50两银。僧人称一半足矣，苗天秀告诉僧人，余剩作斋供。
西门庆死后，家道败落。五台山僧人下山化缘，欲盖十王功德、三宝佛殿。吴月娘布施一顶僧帽。一双僧鞋，一吊铜钱，一斗米。原来吴月娘平时好斋僧布施，常做僧帽、僧鞋，预备来施。
4.印佛经。王姑子和薛姑子告诉西门庆法施，可以竟往西方，永不轮回。于是西门庆给30两银子，让她和王姑子印5000册《陀罗经》。
5.做法事、善事。道坚、薛姑子、王姑子、黄真人、石伯才等精明之处，就在于靠大户傍豪门。因为大户人家信佛、道者多，并且出手大方。吴神仙为西门庆一家算命结束，西门庆封白银5两酬谢，吴神仙称频道云游四方，要财何用，收大布一匹。
永福寺来的梵僧酒肉不戒，西门庆让他吃楞了眼。梵僧送西门庆两样*，从葫芦里倾出百十丸，每次一粒，不可多了，用烧酒送下。取2钱1块粉红膏儿，每次只许用2厘，不可多用。西门庆听了药效，取二三十两白金递与梵僧，请传方。梵僧传药不传方，不收银子，西门庆给一匹五丈大布。
薛姑子、王姑子常常往大户人家讲经说法，获取钱财。一次，吴月娘给薛姑子、王姑子每人5钱银子。两个小姑子每人1匹布。
王姑子、薛姑子给吴月娘偷偷送安胎药，吴月娘每人给2两银子，称明日如有胎气，再给薛姑子1匹缎子做袈裟。吴月娘怀孕后，吴月娘令来安送香油、米面、银两。
潘金莲知道后，也偷偷给薛姑子1两银子，要她配怀胎要。薛姑子给药后，潘金莲又给3钱银子，许诺怀孕后，再送匹绢。
李瓶儿临终前，给王姑子5两银子，1匹绸子，要她“等我死后，你好歹请几位师傅，与我诵《血盆经忏》”。
潘道士为李瓶儿做法事，西门庆给布1匹、白金3两作经衬钱。
吴道官陪黄真人为死去的李瓶儿做法事，西门庆酬谢黄真人1匹金缎、1匹色缎、10两白银，谢吴道官1匹金缎、5两白银、10两经资。众人陪酒到二更方散。西门庆赏小优3两银。
武大郎、花子虚、李瓶儿和西门庆等死后，佛教、道教都会参加法事活动，这些活动无一不收报酬。
纵观《金瓶梅》里那些僧人、道士尽管出家脱离了红尘，因为他们要生存，希望自己的生存条件得到改善，所以需要银子。他们的所有法事活动，从本质上说，都是为了取得回报。他们的收入，基本上受到三方面的影响，从微观上看，与个人积极参与法事活动有关；从中观上看，与他们所处的地方经济状况有关；从宏观上看，与整个国家的经济水平有关。