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采来彼家之气，气化为血，并与我精、神两相凑合之后，已是**完满。虽然此时我基已筑，精神已壮，但又恐其动摇，所以应当立即采取彼家阳铅以制，也即是后天鼎中之外药。从而伏阴汞而宝满三田。也就是丹经中所讲：“点制**，化为真汞”。
阳铅又称为壬铅。因为后天中之先天物品，有壬、癸之分别。癸为阴中之阴，不能供为药物，壬为阴中之阳，方才可以成为药物。
(四)采取药物总法心传
首先，应当知道药生之候，即药物产生的情况。
方法：男女双方三尺以外面对而坐，不宽衣，不解带。
女子行药产之法：跨鹤而坐（此坐为下档处有一凸起状物，使之跨下舒服、不掉档。凸起状物如拱桥状，以档下饱满为度，曰跨鹤坐）。万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧二穴，次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。在这个时候，又怕气从下泄，必须加劲，毋任放松。并须要用两手分叉于脐下扉下（俗称软腰），并以神意往后（督脉）向上而送，约行三十六息；再以两手作托天之状，但又必须分意存在尾闾，导气后达而上升，如此约行三十六息，再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升的机趣。如此以后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行紧关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如此以后，方才用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以神意存舌搭之处（即舌抵上腭），甘露自降。乃于鼻中微带缩法（纵鼻吸气），以意送甘露咽下，直降子宫处，此物乃是药头，药头已成，女方只是静寂以守下极甘露所降之处，其余一切不管。
男子行功之法：男子神注于泥丸宫中，久久寂静不动。当异性药头产时，我因体内得有其气血，而自能感应，其验为丹田振动，当我觉有丹田振动时，便可行法采药。
首先由黄婆，即外侣同志，以厚桃木档我头顶百会一处，阻碍初生之阴物降下，即丹经所说的“先以雌剑将癸摘去之”。
其次，便以脑内晶亮之光会透上际光明处，等候壬铅之来，此即是丹书中所讲的“后以雄剑采取之”。便用铅之诀在于：见之不可用，用之不可见。铅气之来无形也无色，但却能够感觉。忽觉丹田一实，复有火温之感即是铅气采来之候。我即刻将神意降下与会合。于是浑身上下，如醉如痴。
此便是制伏阴汞，三田宝满而丹基坚实。即便是没有还丹，也可以久视而得长生。丹书中称此为人中仙。
结丹一事，就是采外来之药而聚我真气，结而成丹。并非指的还丹而结圣胎之指。丹书讲：“六门紧闭存神，却教真主坐黄庭”。就是指的结丹功夫。其中六门紧闭，是说耳、目、口三宝闭塞不发通于外。存神就是抱元守一，温养内丹。真主指的是已汞，而黄庭是藏精之府，坐是不动的意思。坐黄庭，就是讲已经得于外药，化精为汞，而归落黄庭。但又必须提防元阳添漏，谨慎梦遗，并且要求排遣昏沉，节省言语，屏除妄念而调息绵绵。使水火升降，而将河车运转不息。
如此一来，就必修习身内玄妙机运。
身内玄妙机运（功法）
我首先将耳、目、口三宝紧闭，然后将神存于脐后丹田之处，默默不动。渐渐调起内息，并使外息绵绵若存，而似有似无。
片刻之间，我身内的**已与外来之药两相凝结，聚而不散，丹经中谓之“结丹”。
我于每日早晨间，清坐清卧，此时其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方才不致走失，丹诀讲：“神返身中气自还”，正是此时。
怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之，练之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息跟随其后，此即丹书中所谓“真人之息以踵”。
如此片刻时光，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候，忽觉有物来于尾闾间，似绵陀，似馒首，又似气块，沉滞难行。于是就要调停内息，专心一志，猛烹急练。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸，所谓之黄河倒卷，漕溪逆运。
此等妙河车，乃是《大洞经》所讲的：“勒精卫泥丸”与吕祖师说的“搬精入上宫”，但决不与运气之事相同。
此时泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。我持守片时，乃以舌倒舐口腭，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反平，以手背力撑坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌的时候，其鼻息忍而不出，我于是咽一声，流入气管，降下重楼十二队梯，于是神水灌注华池矣！
这个“华池”，世人多有不知。或者说在舌胎下，或者说在下丹田，全部都不是，此华池是在人两乳之间，名叫上气海，与玄膺隔一层之际。白玉蟾祖师说：“华池正气海内”也就是这个意思。
水满华池，走而不守，至于绛宫，则心地清凉。如愚如讷，如鸡抱卵，暖气不绝，似龙养珠，蛰伏不动，火功既足，内丹自成。一颗灵珠，宛如丹桔，结在丹田，英英有象。
至此则血化为精，精华为泵，本性圆明，如日长明，阴魔尽退，止留得半斤活泼泼的真汞。
第三节、元精相交妙道
丹经中：“阴阳之精互藏其宅”。**藏于我身，而阳精藏于彼身。我采彼家之气血，借彼家阳铅就是元精相交之妙道。此不重述。
第四节、元气相交妙道
乾道（男子）行功秘法：闭目调息，神注下丹田，法自下极开始，而气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降，又自华池下重楼，由绛宫一停，于是过心。
泥丸名为髓海，暖气达脑乃化为液，华池乃是任督会宫，所以须要略停，并不是止于泥丸。于重楼处直下，至如绛宫乃是藏气之府，脑池所降之液便可以于此化血。
然后经心后分两路达下腰肾，又略存。
心后面有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精由此逆上而救，所以、劳心之人，其肾必亏。如今于心后退降其气，其血随之而下，血便化白而肾气充足，所以须要略存一下。
又觉得之暖气各向于腹兜，并环拱至脐，须要大存。因为这是练液化气的妙用，所以要大存。
随之又以意注命门，更须久存。这乃是练精化气的妙用，故须久存。练气之诀，其命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡是能于此着神意，精、气、神则自然充足。从事修仙的如果舍此三地，便无从下手。然而水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。因为水胜润下，火性炎上，所以欲令水上升，火使下达，并不是神意指使，而其不从命。绛阙神清，境忘其热，得有化血再化为气之验，因而下注中黄，辟开生面，四境共宁。
阳铅又称为壬铅。因为后天中之先天物品，有壬、癸之分别。癸为阴中之阴，不能供为药物，壬为阴中之阳，方才可以成为药物。
(四)采取药物总法心传
首先，应当知道药生之候，即药物产生的情况。
方法：男女双方三尺以外面对而坐，不宽衣，不解带。
女子行药产之法：跨鹤而坐（此坐为下档处有一凸起状物，使之跨下舒服、不掉档。凸起状物如拱桥状，以档下饱满为度，曰跨鹤坐）。万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧二穴，次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。在这个时候，又怕气从下泄，必须加劲，毋任放松。并须要用两手分叉于脐下扉下（俗称软腰），并以神意往后（督脉）向上而送，约行三十六息；再以两手作托天之状，但又必须分意存在尾闾，导气后达而上升，如此约行三十六息，再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升的机趣。如此以后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行紧关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如此以后，方才用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以神意存舌搭之处（即舌抵上腭），甘露自降。乃于鼻中微带缩法（纵鼻吸气），以意送甘露咽下，直降子宫处，此物乃是药头，药头已成，女方只是静寂以守下极甘露所降之处，其余一切不管。
男子行功之法：男子神注于泥丸宫中，久久寂静不动。当异性药头产时，我因体内得有其气血，而自能感应，其验为丹田振动，当我觉有丹田振动时，便可行法采药。
首先由黄婆，即外侣同志，以厚桃木档我头顶百会一处，阻碍初生之阴物降下，即丹经所说的“先以雌剑将癸摘去之”。
其次，便以脑内晶亮之光会透上际光明处，等候壬铅之来，此即是丹书中所讲的“后以雄剑采取之”。便用铅之诀在于：见之不可用，用之不可见。铅气之来无形也无色，但却能够感觉。忽觉丹田一实，复有火温之感即是铅气采来之候。我即刻将神意降下与会合。于是浑身上下，如醉如痴。
此便是制伏阴汞，三田宝满而丹基坚实。即便是没有还丹，也可以久视而得长生。丹书中称此为人中仙。
结丹一事，就是采外来之药而聚我真气，结而成丹。并非指的还丹而结圣胎之指。丹书讲：“六门紧闭存神，却教真主坐黄庭”。就是指的结丹功夫。其中六门紧闭，是说耳、目、口三宝闭塞不发通于外。存神就是抱元守一，温养内丹。真主指的是已汞，而黄庭是藏精之府，坐是不动的意思。坐黄庭，就是讲已经得于外药，化精为汞，而归落黄庭。但又必须提防元阳添漏，谨慎梦遗，并且要求排遣昏沉，节省言语，屏除妄念而调息绵绵。使水火升降，而将河车运转不息。
如此一来，就必修习身内玄妙机运。
身内玄妙机运（功法）
我首先将耳、目、口三宝紧闭，然后将神存于脐后丹田之处，默默不动。渐渐调起内息，并使外息绵绵若存，而似有似无。
片刻之间，我身内的**已与外来之药两相凝结，聚而不散，丹经中谓之“结丹”。
我于每日早晨间，清坐清卧，此时其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方才不致走失，丹诀讲：“神返身中气自还”，正是此时。
怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之，练之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息跟随其后，此即丹书中所谓“真人之息以踵”。
如此片刻时光，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候，忽觉有物来于尾闾间，似绵陀，似馒首，又似气块，沉滞难行。于是就要调停内息，专心一志，猛烹急练。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸，所谓之黄河倒卷，漕溪逆运。
此等妙河车，乃是《大洞经》所讲的：“勒精卫泥丸”与吕祖师说的“搬精入上宫”，但决不与运气之事相同。
此时泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。我持守片时，乃以舌倒舐口腭，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反平，以手背力撑坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌的时候，其鼻息忍而不出，我于是咽一声，流入气管，降下重楼十二队梯，于是神水灌注华池矣！
这个“华池”，世人多有不知。或者说在舌胎下，或者说在下丹田，全部都不是，此华池是在人两乳之间，名叫上气海，与玄膺隔一层之际。白玉蟾祖师说：“华池正气海内”也就是这个意思。
水满华池，走而不守，至于绛宫，则心地清凉。如愚如讷，如鸡抱卵，暖气不绝，似龙养珠，蛰伏不动，火功既足，内丹自成。一颗灵珠，宛如丹桔，结在丹田，英英有象。
至此则血化为精，精华为泵，本性圆明，如日长明，阴魔尽退，止留得半斤活泼泼的真汞。
第三节、元精相交妙道
丹经中：“阴阳之精互藏其宅”。**藏于我身，而阳精藏于彼身。我采彼家之气血，借彼家阳铅就是元精相交之妙道。此不重述。
第四节、元气相交妙道
乾道（男子）行功秘法：闭目调息，神注下丹田，法自下极开始，而气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降，又自华池下重楼，由绛宫一停，于是过心。
泥丸名为髓海，暖气达脑乃化为液，华池乃是任督会宫，所以须要略停，并不是止于泥丸。于重楼处直下，至如绛宫乃是藏气之府，脑池所降之液便可以于此化血。
然后经心后分两路达下腰肾，又略存。
心后面有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精由此逆上而救，所以、劳心之人，其肾必亏。如今于心后退降其气，其血随之而下，血便化白而肾气充足，所以须要略存一下。
又觉得之暖气各向于腹兜，并环拱至脐，须要大存。因为这是练液化气的妙用，所以要大存。
随之又以意注命门，更须久存。这乃是练精化气的妙用，故须久存。练气之诀，其命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡是能于此着神意，精、气、神则自然充足。从事修仙的如果舍此三地，便无从下手。然而水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。因为水胜润下，火性炎上，所以欲令水上升，火使下达，并不是神意指使，而其不从命。绛阙神清，境忘其热，得有化血再化为气之验，因而下注中黄，辟开生面，四境共宁。