第三十八章、第四节 人神之母

　　偌尔曼首先发言。
　　偌尔曼：“爱，诞生了生命。可爱的女人就像大地，男人脚踏实地，为了播种种子，爱慕的男人立即拥抱，表达对女人的赞赏、敬慕，奉承和尊重。因为女人带来的是喜悦、满足、和谐、繁衍、还有团圆。这才产生了婚姻，获得了喜悦的妻子，努力创造出自己的孩子。”
　　纪蒲泰：“什么是爱？愿她的胸怀使你时时知足，带来幸福，在爱情中使爱人神圣壮观。偌尔曼，那你就给他们讲讲看，西方人敬慕女性与婚姻的观念。”
　　偌尔曼：“爱情的肉体并非纯粹的****，它是享受生活，也是心灵的交流。男女结合，在精神方面是必要的，是至高无上的，它意味着女人地位的提高和升华，这还是二人在精神方面吸引力的融合。所以格雷的诗说：‘爱，一切幸福的伟大宝库；它给你友谊和超出友谊的幸福。它是一切希望的源泉，不知道爱，就等于不生存。’所以，所有国家法律承认的一夫一妻制，是建立在共同喜悦生活的性快乐的婚姻。在科尔里奇《爱情》一诗中：赞颂：‘所有思想，所有激情，所有喜悦，所有激励道德状态的一切，都是爱情的使节，都感受到他神圣的火舌。’。因此，诗人布朗宁在诗中写道：‘男人在年轻时爱那么多的女人，甚至凡是他们喜欢的都要爱；最好的男人向朋友吐露秘密，美貌不能是爱情长久。他们今天和这个过一天，明天便厌烦另一个；他们象灵魂，忽东忽西，他们幻想，喜欢新颜。让我们忏悔事实，尽管它令人发指。’。这都是因性趣引起，所以，在拉斐尔的‘贞女的婚姻’一图中，结婚戒指和手指象征着****和**。图中祭司腹前的T形十字围裙，象征着它掩盖着的男性生殖器。”
　　喇嘛王：“蒲泰，这种事儿，你如何作解释？”
　　纪蒲泰微微一笑，说道：“自然的本能，培养起来的激情。但社会风俗不应该偏袒不忠实的男人。这种西方之事，我还知道得很少。要我说，这种在客人面前的新娘，和新郎象征性的结合，不过是以巧妙的方式，表现了在一些波利尼西亚部落里实际上所做的事；即新婚夫妇当着宾客和朋友的面****。”他几乎说不下去了：“说这样的话，不好意思了。”
　　喇嘛王：“你所说的是欧洲的事，但亚洲呢？”
　　纪蒲泰：“亚洲的一些地区，也有些奇怪的婚姻形式，这就是一妻多夫制。”
　　喇嘛王：“我知道有这种事。看来一个女人有几个丈夫，在很多地方是存在的。”
　　纪蒲泰：“我们暂且把这种形式，当作一种独特的婚姻类型。经研究在古老的风俗面前，它还是一种不得不实行的关系，这是一个古老传承的问题，很有意思。因为，妻子是买来的，富人一般买几个妻子，实行的是一夫多妻制。”
　　喇嘛王：“因为贫富差距，才造成这样的问题。一个能单独买一个女人的男子，二者结合算是一夫一妻制；但有些男人很穷，单独买不起一个女人，于是，这些穷男人，便几个人联合买一个共同的妻子。他们认为，有总比没有好，才实行了一妻多夫制。”
　　喇嘛们虽听得面红耳赤，可谁也没有阻止谈话继续的意思。因为他们也想了解一下世界的婚姻史，以便充实自己的历史知识。
　　偌尔曼：“如果那里的女人可以自由地处置自己，世上也就很少有一妻多夫制？不过，印度的一部著作《摩呵婆罗多》中有一段话，讲述了潘达瓦五兄弟‘娶了美丽的有一双碧眼的德拉奥帕迪’的故事。这似乎意味着在这样的婚姻中，也不乏浪漫的色彩。但这只是婚礼仪式的一部分。在‘贞女的婚姻’中，蒲泰没有讲到，也可能是他不好意思了。”
　　喇嘛王：“那你把它补充了，岂不正好。”
　　偌尔曼：“我就知道，下面该我说了。”
　　喇嘛众臣：“我们也希望听到。”
　　偌尔曼：“图中前排有个年轻人，正在折断一根棍，这根棍是**的象征。”
　　扎布：“棍是**，那你说给大家听听？这其中故事的隐情。”
　　偌尔曼：“据《雅各比第一福音书》中记述，当玛利亚嫁给约瑟夫的时候，有个年轻的情人非常失望，他阉割了自己，当了隐士。‘折断他的棍’就暗示着这个意思。”
　　喇嘛王：“啊，原来事出有因！”
　　偌尔曼：“那我就再说说婚姻。在罗马人中，新娘要被带到普里阿波斯神殿里，或是在婚前由女祭司单独带去，更通常是再婚礼之后，由丈夫和宾客陪同而去。”
　　喇嘛众臣：“那他们要到神殿里去干什么？”
　　偌尔曼：“我说这事，你们也不要恼。在神殿里，新娘要和神****，以她的贞操为祭司。”
　　喇嘛王：“我当什么大不了的事。这种事，在印度不稀奇。因为印度的女孩到十二岁时，就要叫她的婶娘们带她到寺庙，和神交。这表示她成人了。”
　　喇嘛众臣：“那西方人，戴结婚戒指是怎么回事？”
　　偌尔曼：“结婚戒指戴在无名之上的风俗，可以这样来解释：最初戒指是由祭司戴到新娘手上的，先是戴在拇指上，同时祭司说：‘以上帝天父的名义’，接着戴在食指上，这是以‘圣子的名义’，然后戴在中指上，‘以圣灵的名义’，最后戴在无名指上，祭司说：‘阿门’。”
　　喇嘛众臣：“这么多的程序，都是啥意思？”
　　偌尔曼：“显然，这是在模仿****时，来来回回的磨檫的动作。”他作了一个比划的动作说：‘从桑格的《妓女史》中，我得知，古罗马的妓女们，经常坐在窗户上诱惑过路人。”
　　扎布：“她们怎样诱惑？”
　　偌尔曼：“她们见到路过的男人，就举起手，拇指和食指捏在一起，形成一个****的象征环形，标志她们的行当。”
　　喇嘛众臣：“啊，原来事这样！那男人怎样表示，不怕上当？”
　　偌尔曼：“如果哪个男子想接受邀请，他就伸出一个指头，是**的象征，表示同意。这样，妓就会出门迎接他进来。”
　　扎布：“啊，这就是性的形象！在别的国家，还有什么现象？值得宣扬。”
　　偌尔曼：“在埃及，还有这样一种现象，我可以给你们讲讲。秃鹫是埃及丰饶女神苏本的象征，有这样的事情。她的形象经常被表现为，正在把一个环套在节杖上，节杖是**的象征。”
　　喇嘛王：“这是什么意思？通常节杖可是王权的象征。”
　　偌尔曼：“环套在节杖上的意思是，丰饶女神和男神性结合，或者说，这种司丰饶的女性力量，最早要求和授精的力量性结合。”
　　喇嘛王：“啊，女神也会这么做！”
　　偌尔曼：“在一幅图中，我看到了更为逼真地表现了同一件事，那就是秃鹫女神把环，或****套在男神**的**上。”
　　喇嘛王：“这种事，看来并不荒唐，因为神所作的事不可想象。这种事情看起来虽有点荒谬，但这表明了这样一种观念：生主是宇宙的精神始祖。”
　　偌尔曼：“大王说的对呀，但如果你不理解它，那么我就给你说，基督教的纯洁受胎说。”
　　喇嘛众臣：“这又怎么说？”
　　偌尔曼：“那是说，耶稣自己生了自己，因为耶稣和圣父，生灵是同一种东西，他们不是各自独立的个体。基督教的信仰和婆罗门教的信仰，都具有理性不能理解的神秘性，只能靠盲目的信仰来接受。”
　　喇嘛王：“神就是一种神秘性，常人无法懂。再说性结合的象征，是以各种方式接合在一起的，****和**只是神秘的象征，这种精神融合只有神懂。”
　　偌尔曼：“这些象征对人类来说，大多数都是不言自明的。再说，有些符号是性结合的象征。那些符号呈现的是，****中的**和阿尔巴是结合的符号；智慧的象征，是靠蛇或激情接合起来的男性和女性三角。所以，两性都表现了出来，这是一个雌雄同体的符号，它代表着受精生育的前过程。”
　　喇嘛众臣：“我们越来越听不懂了！”
　　喇嘛王：“那我给你们说一说。印度有许多圣所，里面有无数的男性生殖器，****和半男半女的象征和图形。其中最流行的是插在****中的**（阿尔巴），但不一定总被当作半男半女神，而是经常象征着神和他们的妻子同居。这说明是性结合。”
　　喇嘛众臣：“啊，原来还有这么一说！”
　　偌尔曼：“在墨西哥，可以销售表现****的偶像。据说，是为了让年轻人了解性的秘密。我曾见到过，一些表现不自然的，或者说不平常的********姿势的塑像。所以，那些小塑像在常人看来可能纯属‘淫诲的’。”
　　喇嘛王：“那是什么样的塑像？”
　　偌尔曼：“那东西也不神秘，而是公开的。因为，古代的筑堤人已经在美洲大陆上，使用了这些表现物。”
　　扎布：“你快说说那是什么样子？”
　　偌尔曼：“您别着急。在印第安那的一个土岗上发现的石烟斗，就很能说明问题。不过，另一个烟斗属于圣路易斯科学院所有。它是在阿肯色的一个山冈上找到的。它表现了非自然的性动作。”
　　喇嘛王：“这些烟斗还能表现性动作，那你说说，它是什么材料做成？”
　　偌尔曼：“这看似色情烟斗，是用海泡石刻成的。它为主人所珍爱。不过，这种东西似乎在每个地方都存在。”
　　扎布：“是呀。这东西只要有人卖，就有人买。”
　　纪蒲泰：“实际上，这种玩偶的喜爱，这也是一种性崇拜。又叫贞洁崇拜。因为，超自然的授精，或处女怀孕，即所谓的‘单性生殖’、或‘纯洁受胎’，是某种宗教的一个特点。”
　　偌尔曼：“因此，许多国家的崇信者相信，一个处女可以无须男子，而神秘地怀孕。许多神话和宗教都出现过这种观念。”
　　喇嘛王：“那你就谈谈？”
　　偌尔曼：“海兹－伊比布是霍屯督人的神，霍屯督人认为他是一头母牛所生。”
　　喇嘛众臣：“还有这种事情？”
　　偌尔曼：“但也有人说他的母亲是一位处女，她因吃了某种植物而怀孕。还有，阿拉斯加的希林基特人说他们的神耶尔，是莫明其妙地被母亲怀到肚子里的。据说，她吞下了一个卵石，因而怀了孕。”
　　喇嘛王：“你说的那都是神，因为只有神才能使她们莫名地怀孕。在远古人所有的教育中，所有的自然崇拜，莫过于使人敬畏的崇拜是生育力。因为在他们心中，生育和生成的神秘性，是自然和神灵的播种，具有不可探知的神秘性，扎根在所有的思想中。”
　　偌尔曼：“对古代思想家来说，这些看着神秘不可探知的问题，就像现代科学家看问题一样，宇宙起源中就包括着生命起源，这些存在在人们头脑中的隐秘的关键，对人类来说，就在性的神秘性中，无人能够解释得清。”
　　喇嘛王：“在天地之中，这两种活力或力量，不是对抗，而是结合，才能和谐。这种性情的表现是，一种是积极主动的（雄性），另一种是被动女性的附合或接受性的，这种性行为，在每一个部落都被认为是，遵从神的意志为了创造生命之目的而神圣地结合。”
　　喇嘛众臣：“大王，这有怎么说？”
　　喇嘛王：“因为远古人的心幕中，天和地、太阳和月亮、白天和黑夜，都被认为是相结合而产生存在的宇宙中的实体。”
　　纪蒲泰：“纵观世界所有古代文明的生成，多神论崇拜都是建立在这个观测思维的基础上的。因此，由这种观念，我们可以一个阶段一个阶段地追溯出神灵分化成男神和女神。从而奠定了不同自然力的神话、人自身创造能力的神话，欲望和****的观念化。所以，在每一种多神论中，我们发现性的神话是粘合剂。它不但创造了神话，而且还创造了我们人类自己。”
　　偌尔曼：“是的。起初原始先民的性崇拜，在意图上是原始纯洁的，没有任何杂念，完全不是我们现在宗教所具有的不纯洁，或诲淫的观念，而是一种原始自然交配的行为。所以，原始人实行的这些行动，附合原始的自然规律，而不是在我们现代人看起来无异于下流的**，或乱伦，但他们实行时却没有任何不纯洁，和不虔诚的念头。”
　　纪蒲泰：“现在想来，那些应该是母系社会之前发生过的事。如果我们考虑到最初人类具有很低的道德标准，是乱伦、迷信、残忍、不文明和粗野的，那我们就不会真正理解原始人。因为他们那时完全不具有我们现代人所具有的道德水准，因此，他们不可能产生比他们自身具有更高的思想水平。”
　　喇嘛王：“然而，正是从原始人的这些观念中，才产生了原始的宗教。可那时的原始宗教是什么样的？他们的灵魂又在哪里？宗教使我们理性地发现神的样子。所以，原始宗教只是较粗俗信仰的自然发展，宗教应该有一个逐步发展的过程，而这个过程又是极其艰难和缓慢的。”
　　纪蒲泰：“所以，世界的宗教很难达到统一。如果我们对这一主题，有一个明确公正的认识，那么我们就会理解我们所不知的信仰崇拜。人们之所以是基督教徒、或佛教徒、异教徒、天主教徒、长老会教徒、卫理公教徒，东正教徒等等，乃是宗教信仰的继承。”
　　偌尔曼：“可我们却很少有研究的成果。因为我们没时间、无精力，无经历地去研就这个问题。所以，《梨俱吠陀》说，因陀罗神是一头从未交配过的小母牛，奇迹般地生下来的。还有埃及的阿匹斯神，据说也是一头从未交配的小母牛，不知什么原因生下来的。有人怀疑，是月光或闪电，使这头小母牛怀了孕。”
　　喇嘛首相：“神啊。您为什么这样神秘，使它们怀孕，而从不显身！”
　　纪蒲泰：“那是非洲的神，而美洲墨西哥的战神霍依兹劳波特利，是一个处女生的。”
　　外交大臣：“这又是怎么回事啊？”
　　纪蒲泰：“因为，这个虔诚的处女，有一天去神殿朝觐，忽然，她看见了一团羽毛，在她眼前飘动。出于虔诚，她拿了这团羽毛，放在胸前，体验神的考验。谁知不久，她就发现自己怀孕了。过了一段时间，就生下了这个令人敬畏的神。”
　　喇嘛王：“那么说，这就是神人之间的性结合？”
　　纪蒲泰：“可以这么说。因为那女孩崇拜神，这会引起她的思索。在她的想象中，万物都是有生命的，性既是一种很神秘的事情，也是生殖产生生命的途径。”
　　喇嘛王：“所以，古人认定万物都是有性的，以与人生儿育女的过程相类似，而繁衍自己。这也与其它动植物类一样，结下了可喜的生命与果实。”
　　偌尔曼：“希腊人认为，在朱庇特神变成天鹅，使勒达怀孕后，勒达生下了两个蛋，从这两个蛋中，各孵出了一对孪生子。一个蛋孵出的是卡斯托耳，和克吕泰涅斯特拉，而另一个蛋孵出的则是波卢克斯和海伦。于是，他们都成了荷马《伊利亚特》中的突出人物。希腊人还认为，一个处女，或妇人无须男人，甚至男神的结合就能生子。”
　　喇嘛王：“希腊人还有这种观念？”
　　偌尔曼：“这是事实。因为，赫西奥德明确记述了单性生殖，或无男性而创生的情况，就如同葡蚜的情形。”
　　喇嘛众臣：“这我们可不懂。你可否形容形容？”
　　偌尔曼：“赫西德奥说：‘夜还生了恨命、恶运、和死亡等神；她生了睡眠神，同样也生了梦的部族；这些神都是黑暗的夜女神，并没有和任何神相结合而生的。”
　　喇嘛王：“希腊人还有那些故事？往下说。”
　　偌尔曼：“在希腊。有一个关于皮格马利翁的故事，是一种关于超自然生殖的奇特传说。皮格马利翁是一个雕刻匠，爱上了他做的一个塑像。”
　　喇嘛王：“这种事儿，并不荒唐。人类爱上玩偶，是常有的事。”
　　喇嘛众臣：“那后来怎么样？”
　　偌尔曼：“在幻想中，他请求爱神维纳斯，给这个塑像生命。维纳斯深受感动，就应允了他的祈祷。于是，皮格马利翁就和这个不可思议地诞生的少女，结了婚。我再说一个神的故事。瑞亚是灶神的一个女祭司，她在马耳斯的圣水里洗澡，怀了孕，生下了双胞胎瑞穆斯和罗穆卢斯。阿尔班之王阿穆利乌斯威胁要惩罚她。”
　　扎布半天未说话。于是他问：“为什么？”
　　偌尔曼：“因为，她违背了灶神女祭司所作的贞节起誓。她声称，马耳斯是孩子的父亲，得以豁免。但两个孩子则被扔到荒野，靠一头母狼的奶，得以幸存活了下来。”
　　喇嘛王：“我们得记住，与这个相关的故事。据说，我们中国，也有许多类似的故事，而诞生了许多英雄。你们之中，有谁能说给大家听听？”
　　纪蒲泰：“据传，中国古代的许多著名英雄，就是纯洁受胎生下来的。据说，蒙古的成吉思汗是一个寡妇神秘受孕后生下来的。”
　　喇嘛首相：“印度的乔答摩（佛陀）为一个处女所生。”
　　纪蒲泰：“中国的伏羲也是如此。”
　　喇嘛王：“西藏的萨卡夫也同样。在西藏，有许多的僧侣被认为象活佛一样，是神的化身。”
　　偌尔曼：“早期基督教徒采取了同样的理论，来说明耶稣的诞生。”
　　纪蒲泰：“中国汉人相信，有一次，一个少女在田野上行走。一道彩虹自天而降，落在她身上。结果，她怀了孕。于是，她的儿子，成了中国的第一个皇帝。因为在中国，彩虹是一个蛇身，因此，中国也叫****。”
　　扎布：“你不说，谁知道！”
　　纪蒲泰：“因为，最初的皇帝，是一个天神生的。所以，中国的皇帝叫‘****’。”
　　喇嘛们惊呼道：“啊，经你一说，我们才知道，原来‘****’是这么来的！”
　　喇嘛王：“这么讨论真好。希望你们多听听，多知道。”
　　纪蒲泰：“还有一事，说于你们知道。”
　　喇嘛众臣：“那好，那好。”
　　纪蒲泰：“老子是中国杰出的先哲，他比孔夫子早五十年。据说，一个流星自天而降，使她母亲怀了孕。”
　　偌尔曼：“啊，原来如此。所以有位西方哲学家说：世界上有两部东西方最伟大的著作，一部是东方的《道德经》，而另一部是西方的《圣经》。《道德经》是老子所著，而《圣经》则著者不明。”
　　喇嘛王：“老子是中国的先哲先圣，他所写的《道德经》，是中国的光荣。”
　　偌尔曼：“所以《圣经》说：‘太初有语，语与上帝同在，语就是上帝。’”
　　喇嘛众臣：“这是什么意思？”
　　偌尔曼：“《约翰福音》第一章说：‘语成了肉身，住在我们中间。’。还有在埃及，法老一般是被当作神来崇拜的。在埃及基督教引进埃及后，基督教会的主教们违背埃及基督家徒的意愿，阻止了爱西斯崇拜和其它偶像崇拜。”
　　喇嘛王：“爱西斯是怎么回事？”
　　偌尔曼：“埃及人对某些法老，也持有上述类似的观念。女神安努卡哺育了法老莱米西斯二世。再说对爱西斯的崇拜，属于西方人确能证实的最古老的圣母崇拜之列。因为她是哈波克拉特，或霍鲁斯的母亲。”
　　喇嘛王：“那他们是神还是人？”
　　偌尔曼：“关于哈波克拉特，或霍鲁斯的神话，非常类似关于耶稣的神话。”
　　扎布：“那些神话，说的都是什么。”
　　偌尔曼：“那时的爱西斯，有时被表现为一头母牛，或长着一个牛头的神。”
　　纪蒲泰：“我在卢浮宫曾见到，有一个漂亮的人形的爱西斯青铜像。但是，起初的圣母崇拜和处女崇拜，可能不是一回事。”
　　喇嘛众臣：“那是怎么回事？”
　　纪蒲泰：“我查遍资料，例如，就不曾有过关于狄安娜女神生子的传说。但这两种崇拜后来，就混同起来了。有时爱西斯被当作一个处女母亲，有时也被当作一个主妇，奥塞里斯的妻子，霍鲁斯或哈波克拉特的母亲。”
　　喇嘛王：“那你们说的还是生命之门的问题。就这个问题，我愿与你们讨论下去，以便弄清头绪。”
　　偌尔曼：“这样我不能不说，显示出****的印度女神玛亚提婆，那是一尊雕塑。还有两幅图画，一幅画的是霍鲁斯崇拜他的母亲，用****象征的爱西斯。而另一幅生命之门的图画，则是来自印度的一个舍利子塔。”
　　喇嘛王：“这你怎么解释呀？”
　　偌尔曼：“那我就说说这两幅图画。在此之前，我再说一下，在某些宗教里，虔心者要穿越拱门，或石板凿成的****形的洞，这象征着‘再生’，或涤清他们的罪恶。”
　　喇嘛众臣：“啊，还有这么一说！”
　　喇嘛王：“别跟他们啰嗦，拣重要的说。”
　　偌尔曼：“印度的两尊雕像，是以两种不同的姿势，或毋宁说以同一种姿势的两个变体，来表示印度女神玛亚提婆。这两种姿势使人们注意到了神圣的****象征，在意种姿势上，****被现实表现为双重橄榄形，在另一种姿势上，****象征性地表现为一个菱形。还有一幅图中，上面一个像是‘生命之门’，来自印度孟买市琼纳尔洞的一个古舍利子塔。”
　　喇嘛首相：“除了这，还有啥画？”
　　偌尔曼：“下面一幅图，则表现霍鲁斯在拜他的母亲爱西斯。爱西斯被象征为****，****通常委婉地被称作‘菱形’。这两种图形都是‘生命之门’，或****的象征。”
　　喇嘛王：“按此理解，所以在古代宗教，****这一女人最显著的特点，被用来象征着整个女人，但不是象征下流女人，而是象征有道德的女人，甚至象征女神。如你们上面提到的霍鲁斯崇拜他的母亲爱西斯，就是用****象征的。”
　　纪蒲泰：“所以耶稣说：‘我是门’，‘我是复活和生命’。这在拉斐尔和佩鲁吉诺的‘复活’一图中，耶稣被表现成通向永生之门。但这个图形和东印度的生命之门一样，表现的是****。”
　　偌尔曼：“在西方，许多修道院，大教堂等的印玺，和许多神龛的神圣护徽也是这种形式。橄榄形是西方人最熟悉的关于****的象征或表现。这我可以举例说明，但首先我得声明，这可不是污秽的意思。”
　　外交大臣：“那还有另一种意思？这你可得解释。”
　　偌尔曼：“几乎所有的西方人，在所有的公共的‘方便’处，如便池都用它来装饰。这可能是一个小男孩最早会画，或理解的图形之一。”
　　纪蒲泰：“这在西方看来并不神秘，可这在中国可是禁忌。但它并不必然总是意味着****，它有时只被用作女人的象征，因为，一个有着丰臀的体形优美的女人，会呈现出这种橄榄形。”
　　喇嘛王：“这样说，也可以解释得通。”
　　偌尔曼：“不过，偶尔这种图形也意味着**。有一幅关于‘圣母纯洁受胎’的画，我告诉大家。这幅画来自1524年在威尼斯出版的题为，保佑处女的《玫瑰经》一书。这本书已被神圣宗教法庭认可批准发行。”
　　纪蒲泰：“还有一幅中世纪祭坛画，画于公元1400年，现存科隆。”
　　喇嘛众臣：“你不说明，我们怎能懂？”
　　纪蒲泰：“那幅画面，表现的是玛利亚和伊丽莎白的会面。天使已经宣告，她们每一个人都已怀孕，并将生一个儿子。”
　　扎布：“世上竟还有这事！”
　　纪蒲泰：“这还须我说明。在那画面里，橄榄形又一次象征着**，而不是象征****。不过，需要注意的是，母亲伊丽莎白**里的圣约翰这个像，他正在圣母玛利亚**里的耶稣跪拜。”
　　偌尔曼：“这些都是关于生命之门的绘画。在近代教会象征中，这种图形被解释成‘鱼’。这尤其是指，用一个卵形或橄榄形，框圈处基督或圣母玛利亚，或一个圣徒的全身像的情况。”
　　喇嘛王：“这种图形还表是什么意思？”
　　偌尔曼：“那我就进一步解释。这种图形的意思是鱼或鱼鳔。”
　　喇嘛王：“好，好。还有什么意思，我们不知道？”
　　偌尔曼：“由希腊语表示‘基督耶稣、圣子、救世主’的词的首字母组合而成。因此，这种图形和鱼，在基督教艺术中成了神圣的象征。在婆罗门教里，传说毗湿奴在一次化身时，也变成了一条鱼，来拯救世界。”
　　喇嘛王：“神变化无常，游刃有‘鱼’（余），这就是神的化身，也就是说，只有神，才能拯救人！”
　　偌尔曼：“还有一幅图，显示一个病魔企图毁掉一个婴儿，母亲求神保佑。圣母玛利亚在生命之门中出现，挫败了恶魔的阴谋。这是尼古拉?阿伦诺公元1500年的作品。”
　　纪蒲泰：“盐湖城古**礼拜堂的平面图是卵形。在古代的希巴（叫希巴女王）国里，神殿的地基也是卵形的。”
　　喇嘛王：“看样子，世界各地的这些崇拜图形的象征，都基本相同。”
　　纪蒲泰：“尽管语言不同，但这些图形都以说通。在也门（南阿拉伯），神殿是按橄榄形的平面建造的，这可能也是为了纪念伊丝塔。但后来卵形和橄榄形都成了同一种图形的变体，形成了统一，代表着同样的观念。”
　　偌尔曼：“我再插一言。尽管也门（古代的希巴）现存许多神殿，但很少有人了解它们的宗教意义。”
　　喇嘛王：“那宗教是何意？”
　　偌尔曼：“我告诉你们吧。阿斯塔是他们的太阳神，辛是他们的月亮神，而阿斯塔的母亲，似乎就是太阳本身。”他又问道：“还有一些象征性的设计，不知该说不该说？”
　　喇嘛王：“我先宽恕你无过，请往下说。”
　　偌尔曼：“我在大王面前，没有一点秘密可言。”
　　喇嘛众臣：“是的，要是有什么话，尽管说吧。我们可不敢不懂装懂。只有好好学，好听。”
　　偌尔曼：“有位画家叫拉斯金，他画了敦布拉尼修道院的一种窗户。本人声称这是整个英格兰最漂亮的窗户。把这个窗户同****的草图比较一下，就会发现，那窗户图形非同一般。”
　　喇嘛首相：“我们只消跟你学习学习，那幅高深莫测的窗户图形是什么样的，就获得了知识。”
　　偌尔曼：“说起来，你们可能不信。那个窗户逼真地表现了，一个具有全部器官的****——大**、小**、**、前庭和阴口。”
　　纪蒲泰：“在一些中世纪的教堂里，主门的拱石上，几乎都雕有一种逼真的****图案。”
　　偌尔曼：“更为奇异有趣的是，有一段时间，如果一匹母骆驼或母马死了，人们就把它的****割下来，钉在门板上以辟邪，或是为了‘带来好运’。”
　　扎布：“这种习俗，可有点笑死人？”
　　偌尔曼：“这可不是羞辱人。但后来，人们用马蹄铁来代替，显得不很粗糙，较为委婉好看。”
　　喇嘛王：“这没有什么****。他们所画的****，实际上就是象征生命之门。没有生命之门，那有人？”
　　外交大臣：“大王所言极是，是人都要经过生命之门。”
　　喇嘛王：“但是，知道的装不知道，不知道的装知道，这可不好。不懂装懂，听见装听不见，这可使人更难堪！所以，大家都要谦虚，共同学习，才能共进。”
　　纪蒲泰：“谦虚也好，学习也好，我都同意。在西方，正是出于这样的动机，****的象征被附加在房屋上，或建筑在教堂中。”
　　偌尔曼：“这真叫你一语命中。敦布拉尼修道院的窗户，就属于这种情况。有人在他们的石板屋顶上，使用了菱形这一****的象征。我现在需要说清，石板里面用红色，更为逼真地表现了**里的粘膜。有人曾作过不完全计算统计，单是在圣路易斯城，这种神圣的****象征，就出现不下十万次。”
　　喇嘛王：“啊，这可是个不小的数字！这种崇拜形式，即使不算是全世界的风俗，但至少也有相当广泛的基础。真令人佩服！”
　　偌尔曼：“这种崇拜，在过去世界的各地似乎非常普遍，因为在两个大陆，在太平洋诸岛，‘从格陵兰冰山到印度珊瑚岛’，都有所发现。”
　　喇嘛众臣：“那那得说说都有啥？让我们听听呀。”
　　偌尔曼：“阿拉斯加地区，有一个图腾柱，图腾的两条腿伸展得很宽。”
　　外交大臣：“那是什么呀？”
　　偌尔曼：“那是一个女人的腿。因为每只腿上标有****和侧乳的符号。阿拉斯加的艺术家们不知道如何表现嘴唇和舌头的崇拜动作，而把脸转错了方向。”
　　扎布：“那会怎么样？”
　　喇嘛王：“是呀，那个神秘的图腾柱，你讲讲？”
　　偌尔曼：“如果按大腿的姿势，舌头就是****应在的地方。或者把头转过来，舌头就会触及到****。”
　　听了这话，众喇嘛竟没回过来神。
　　偌尔曼：“这我可不说瞎话。这个图腾柱的模型，过去在芝加哥世界博览会上展览，现存于菲尔德博物馆。”
　　喇嘛王：“所以，你认为这很普遍？”
　　偌尔曼：“不错，有一幅图，来自一个阿兹台克人神殿，表现蛇崇拜。图中的那个女人显示同样的面部表情。”说着，他拿出一本书，请大家过目。说道：“阿兹台克的蛇崇拜，出自金斯伯罗夫《古代墨西哥》一书。”
　　众人看过图后，惊叹不已，连连称奇，赞谈不已，可又不解其意。一个个都静默不语，独自思考问题。
　　此时，只有纪蒲泰上前解释：“从整个画面中，可以看到阿兹台克先人的绘画技巧，和所表现的主题的意义。这些都意味着同样的，对女人或女性的崇拜。我有个佐证也可以说明。墨西哥索齐卡尔科纪念碑上的历法石有一个雕像。”
　　喇嘛众臣：“那个雕像什么样？”
　　纪蒲泰：“这个雕像呈十字形。有个作家，在谈到这图案时说：‘在所有墨西哥的纪念碑上，都有这种伸舌头的形象，表现着光和热倾注在大地上。”
　　喇嘛王：“啊，原来是这样！那只有神才能散发着热和光。”
　　众喇嘛不由地一伸舌头，作出了莫名奇妙的摸样，呆在那里无语。
　　喇嘛王：“那你们还得进一步解释，说出其中的道理。”
　　偌尔曼：“这没什么秘密。为了想要一个更好的解释，如果我们在舌头的下方，和前方看不到****的话，我们可以接受这个解释。”
　　纪蒲泰：“这种观念，和东大陆雕塑品体现的观念是一样的。男人和女人生殖力和功能的恭顺敬畏，在那里也是用敬畏永恒女性****的太阳神来象征。”
　　喇嘛王：“看样子，太阳神的光芒，将世界各个角落都照亮！”
　　纪蒲泰：“因此，西瓦萨在一本稀奇古怪的题为《生命之书》的书中说：‘人体穷尽了太阳系里形式美的可能性。更美的曲线、橄榄形和抛物线多次重复。女人的****——爱的象牙冠——从椭圆和抛物线中，获得了它精致的形式美。”
　　喇嘛王：“你说得对。就人来说，我只能正面地看问题。总的看来，脸和身体的正面是吸引人的，而背部却没什么看的。以我看，感官、眼睛、耳朵、舌头、鼻子和触觉器官全都位于正面。只有面对面，才能看人面及整个身体，才能交谈。”
　　偌尔曼：“现代的解剖学家，已经证明鼻子和****相关联，上嘴唇和会阴相关联，嘴和生殖器相关联，舌头和**或印蒂相关联，下巴和**相关联。”
　　喇嘛王：“那你还未说全。大脑是身体的指挥机关。身体机能的每一分支，都受神经功能的支配，身体的四肢都由大脑神经密切协调。而心藏则是身体行动的总动力源，所以心脑是人体精神功能的总司令，只有它发号施令，通过神经身体才能行动。因此，大脑的前部和身体及四肢的前部相连，后部和身体及四肢的后部相连。”
　　偌尔曼：“大王，高见，高见。”
　　纪蒲泰：“既然你们都说完，我再补充一点。身体的上部位和下部位在行动，和交感上彼此相重复。”
　　喇嘛王：“是啊，只有这样，人才能迈开步。”
　　纪蒲泰：“这就是人类区别于动物。因为人类已有了精神思考，才产生了智慧。”
　　偌尔曼：“只有人类，才有智慧。”
　　喇嘛王：“对，对。这就是人类本身演进的结果。但是，佛经经典说：‘蠢动含灵，皆有佛性。’你们往下说，往下说。”
　　纪蒲泰：“对，生物界，一切皆有灵性，它们也有知慧，而且还能支配自己的行动。正如《庄子》书中说：‘惟虫能虫，惟虫能天’。可惜，它们的精神世界，至今人类未懂。”
　　偌尔曼：“就是当今顶级的动物、生物学家，在研究领域虽作出一些成绩，但对它们的内心世界还几乎是一片空白，对于它们的活动规律，及种群的内部交流信息，在研究领域还是刚刚起步，一无所知。”
　　喇嘛王：“正如你所说，我们人类对它们的活动知道的并不多，即使知道一些皮毛之事，那也是肤浅得不模根底。所以，天致是说：‘即使象昆虫这么微小的东西，也与天机联系着。它们的巧妙便利，也有超过人类的智慧和技能的地方。”
　　喇嘛众臣：“大王对这些事情，真是了如指掌。”
　　喇嘛王：“我坦率地讲，如春蚕作茧，蜘蛛织网，蜜蜂垒房，燕子筑巢，蚂蚁做窝时，在****垒小土堆，螟蛤祈祷儿子等等，都有人所不能之处。”
　　喇嘛众臣：“这我们可不懂。”
　　喇嘛王：“所以，我们还得多多学习。接这上面的问题谈下去。”
　　偌尔曼：“我们刚才所谈的图画都含有象征性的性意义。而这个意义则表现人性的神圣标志是女人。因为在女人身上铭刻着人性，她们的人性尊严作为母性的美德显现出来。”
　　纪蒲泰：“所以，男女的性结合，有‘生命’的意义。这种结合，是男性的授精能力，和女性的受孕能力合二为一。”
　　喇嘛王：“那么就是说，它象征着伟大的第一因素，创造着万物的始祖或力量。这就是造物主上帝赋予人类生育，创造生命的本能。”
　　偌尔曼：“所以，在早期古老的游牧部落都有习惯性关系，而那些自然交配的行为，则是为了本部落的繁衍生息。由于****不带有任何耻辱或丑名，因此这种早期的性行为，也就在公开的场所进行，而不附带任何理由的丑名，来阻碍他们行动。”
　　纪蒲泰：“如果我们承认进化论，那么人类就一定经历过这种进程的初期阶段，因为它是人类由之而来的近似哺乳动物的状况，可让我们今天的人类进行畅想。”
　　偌尔曼：“这种状态，在我们现代人类看来，是不可思议的，丑恶的，可耻的。但对原始人来说，却是很自然的。这符合自然规律，那时他们并没有羞耻之感，而是顺从自然，因为，那是他们并没有伦理的道德意识，他们的意识是很低而粗糙自动行为。”
　　喇嘛王：“这就是原始生活的自然写照。你们不说，我们还真没想到。”
　　纪蒲泰：“后来，这些习俗的耻辱，和不体面是历史进程而产生道德进步的结果。而人类进步的文明逐步代替了原始落后的性关系，这种性关系的结合却被现代的婚姻所代替。”
　　喇嘛王：“就像西藏密宗里有‘欢喜佛’一样，‘卍字符号’在中国民间，象征着男性生殖器，在一些古代********小说中，曾将**或**称为‘卍’。这一来是为了隐晦、含蓄，还有就是受佛教密宗，以及早期印度教中的‘男性思想’的影响。性是万物起源，从中可顿悟到‘正法’。”
　　偌尔曼：“万字符号是个什么样的符号呀？”
　　喇嘛王：“佛教的‘卍’（万字符号）字很美，好象一朵花凋谢后，留下的残骸。”
　　偌尔曼：“那个神秘的符号，我还是不能明白它是啥样子”
　　纪蒲泰：“我打个比喻告诉你，它和‘纳粹的符号’很相似。”
　　偌尔曼：“你真是一语道破天机。我算是知道了它的样子。但这还得让大王进一步解释。”
　　喇嘛王：“那符号能代表很多图腾和我们常见的事物——如风车、椅子、拜火教、佛法轮、电扇、蛇、螺旋桨、吉祥云海、**、漩涡、太阳或两个****中的男女等等。它也是后来曼荼罗那些复杂的螺旋图案的，原始来源之一。”
　　偌尔曼：“但我还是没弄懂它的起源在哪里？”
　　喇嘛王：“从宗教的角度来说，那‘卍’字符号本非文字，公元前8世纪时，始见于印度婆罗门教的记载，乃是其主神毗湿奴的一摄胸毛，梵语为‘Vatsa’。我给你作进一步解释，公元前5世纪，本是印度贵族的净饭王太子释迦牟尼，抛弃家园，潜心修炼。他结合了古印度各原始宗教流派，如‘空宗’、婆罗门教等，再加上自己的思想，创立了佛教。他又将很多过去已有的宗教图腾，符号等变形编入自己的教义。如观世音菩萨，原为婆罗门教小马神，后来成为‘马头观音’，还有就是类似‘卍’字这样的神秘符号。”
　　偌尔曼：“啊，经您一说，我才大概知道，那神秘符号？1920年，英国学者H，J，韦尔斯在《世界史纲》中，根据埃利奥特?史密斯的观点，专门提出了‘卍’字的远古由来，就是所谓的‘日石文化’。”
　　喇嘛王：“那你就讲一讲日石文化，代表了什么？”
　　偌尔曼：“他们将‘卍’字的起源年代，定义在新石器时代，伴随着‘卍’字出现的古怪原始风俗，还有父亲‘做月子’、割礼、按摩、木乃伊、碑刻、纹身、太阳与蛇的图腾崇拜等等。所以，韦尔斯认为‘卍’的最初祖先属于‘暗白人’（黑发白人）种族。也就是地中海以东的主要属于印度人的种族。”
　　喇嘛王：“这种说法，看来韦尔斯一点也不糊涂。应该说他的结论，与婆罗门教的传说是吻合的。但‘卍’字有左旋和右旋之分。”
　　偌尔曼：“那它怎么个分法？”
　　喇嘛王：“《慧琳音义》、《华严经》等的‘卍’字是右旋。左旋也有，譬如《陀罗尼集经》第十卷，摩利支天所拿扇子上的‘卍’字，就是左旋。”
　　偌尔曼：“在佛教中，那万字究竟代表了什么？大王还是进一步阐明。”
　　喇嘛王：“那我就给你说清，在佛教中，万字符号意味吉祥云海，吉祥喜旋。几乎所有的佛教寺院中，每个佛像的胸前都有这个万字吉祥符号。它象征着菩萨的清净庄严，慈悲智慧和圆满功德。佛陀雕像胸口均有万字符，这表示佛力的无限运作，无边延伸和无尽展现，象征佛陀如日月永生，如流水一般广度十万三世的众生，而无有穷尽。”
　　偌尔曼：“那万字符是否还有更深的一层意思？大王还未说到底？”
　　喇嘛王：“你先别着急，我这就告诉你。万字是古代的符咒，护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。”
　　偌尔曼：“这也和西方的信仰基本相通。古代波斯，希腊等均有万字符号，通常被视为太阳、火炬、流水的象征，寓意光明，无畏和永恒。”
　　喇嘛王：“古代印度的佛教，婆罗门教，耆那教均把万字作为吉祥，清净，圆满的标志。佛教借用寓意：‘一切善愿，悉皆成就’的万字标志，把它作为佛陀神圣，庄严，慈悲，智慧和圆满成就的象征。”
　　纪蒲泰：“我也添一言。日本奈良时代首府奈良县，兴盛于公元7世纪—9世纪，正逢中国的唐朝。他们曾派‘遗唐使’来中国学习佛教。在奈良药师寺的药师佛像脚下的‘卍’，也是左旋。这说明，左旋当时在中国是很流行的。”
　　喇嘛王：“是呀，各有各的作法。原始印度教右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。西藏的密宗喇嘛教用的是右旋，而历史更久远的苯教(bon－pa)则用左旋。在西藏的一幅岩画上，一个右旋的‘卍’字，被画在女性****与阴部十分夸张的部位。对这幅画的寓意，你们二人谁能弄清？”
　　纪蒲泰：“这事儿，我也看过照片，还未发表自己的意见。据考古学者称，这是那个地区原始时期曾流行‘一妻多夫制’的象征。”
　　喇嘛王：“它实际上指一个****与四个**相连。不过，‘卍’是一个很具有拜物意味，多神教意味的象征。从‘卍’的角度看，一切生命都是次要的。佛家所谓的：‘无常。无常之循环就是’卍’。佛陀对‘卍’字最好的文字诠释，就是《金刚经》。”
　　偌尔曼：“我也有一些话，需大王评听。”
　　喇嘛王：“行，任你说来，我再辩白。”
　　偌尔曼：“现在，已有很多懂得佛教的物理学家，研究过‘卍’与物理学的关系譬如罗钊冀等。他们认为：‘卍’是佛陀为开启世人探索宇宙奥秘的钥匙。释迦牟尼在《金刚经》中，一再重复地使用那些句型，显然是要传达某种重要信息，并强调此信息所包含的重要观念。”
　　喇嘛王：“这些观念是不可解释的谜团。但这种非逻辑谜语，让很多人完全不知佛陀所云……。”
　　纪蒲泰：“其实，按我理解，‘卍’，就是时间与空间的交叉，正逻辑与反逻辑的交叉。在古代物理与数学上，这种观念类似欧几里德，也就是前面大王所提到过的所谓‘三维空间’。”
　　喇嘛王：“而释迦牟尼则认为还有一个‘三维时间’。因为，《金刚经》云：‘过去不可得，现在不可得，未来不可得，’”
　　偌尔曼：“我还有一句更值得说的话语，请大家注意。如果将‘三维实长空间’与‘三维虚长时间’，再加上一个绝对速度，那么传统的宇宙几何体系，就变成了一个物理体系。”
　　喇嘛王：“你这种想法，难道没人怀疑？”
　　偌尔曼：“大王，我高诉您。所谓3加3等于6（立体）的‘维赝欧几里德时空’，也就是著名的‘卍’时空理论。”
　　喇嘛王：‘真没想道，你这小子，还有如此高论？看样子，这辩论不得不进行下去，以便增加我们的学识。”
　　纪蒲泰：“二位的对话，我不得不加入。时间对物理体系的渗入，就意味着‘波动’。”
　　喇嘛王：“你光说波动可不行，因为在座的除了二位，每人能懂得什么教波动？”
　　纪蒲泰：“我记得在前面，我们谈过这方面的事情，大概我们没能够说清，所以大家不懂。可大王也发表了意见，只是我们没有谈完。”
　　喇嘛王：“那你现在说清也不晚。”
　　喇嘛众臣：“是呀，我们也期待着你们能谈完。”
　　纪蒲泰：“要说在时空里，时间对物理体系的渗入，就是你们所不懂的‘波动’，这种物理体系与时间的变化，也就是曾经让亚里士多德、德谟克里特、毕达哥拉斯、笛卡儿、伽利略、牛顿、帕斯卡尔、赖特、莱布里茨、达芬奇、拉普拉斯、庞加莱、薛定谔、爱因斯坦等等，令所有科学家都束手无策的‘神学兼科学问题’：第一推力。”
　　喇嘛王：“宇宙在旋转，可谁推了宇宙第一下？它的动力在哪里？谁的力气这么大？是宇宙人？还是神？”
　　偌尔曼：“是什么让宇宙波动？或者是外星人在波动？可外星人根本没那么大的能力？因为外星人只是宇宙中一尘埃中星球上的人，他们在宇宙中也是微不足道的。”
　　喇嘛众臣：“那谁能说说其中的道理？”
　　纪蒲泰：“这在目前，可是个世界难题，尽管这个问题没有人能回答。不过将‘卍’时空思想，与爱因斯坦的时空观结合后，物理学界却得到了一个几乎接近真理的结论。”
　　喇嘛王：“啊，莫非爱因斯坦受到神的启示？才产生了时空观？快说出那结论是什么？”
　　纪蒲泰：“这种结论是：构成物质的基本粒子正是‘卍’时空波动的产物，而物质的能量和质量则正是‘卍’时空波动曲率的体现。这就是我传达给你们的意见。”
　　喇嘛王：“我得替你将话说完。人们应该为释迦牟尼伟大的智慧所震惊！因为他创造出了‘卍’字符。”
　　纪蒲泰：“这个‘卍’符，还让人想起中国道家的阴阳鱼太极图。它或许就是道家所创立的宇宙模型图？”
　　喇嘛王：“那么说，佛教与道教在这一点上，也是彼此相通的。”
　　喇嘛众臣：“大王，佛教怎么会和道教在这方面是相同的？我们怎么也不明白呀？”
　　喇嘛王：“对二教来说，这不仅因为它们都有那种象征造物主构图的‘可怕的对称’，还因为它们都在旋转。它们是万物运动与变化之徽。”
　　偌尔曼：“若更进一步解释的话，它们应该是万物起源的魂。”
　　喇嘛王“对，没有魂，哪有人？魂就是神！”
　　偌尔曼：“‘卍’字从任何一个角度看，还都可以巧合为阿拉伯数字中的‘7’的重叠。再说，******教与基督教、教都崇拜‘7’。”
　　喇嘛王：“这个神创造世界的数字，更是神异；中国和印度也有关于‘7’的神秘意识。所有这些‘7’或‘七’，都可以旋转重叠成一个‘卍’字。”
　　纪蒲泰：“按大王所说的意思，我可以理解成：这个几乎象克尔凯郭尔‘或此或彼’哲学的符号，犹如一枚神的指纹，一个真理微笑的酒窝，为我镜鉴出万有与无极的奥秘。”
　　偌尔曼：“我也说一句。它黑洞的形状、**的形状、太阳系的形状，也是一切心灵扭曲与变化的形状。”
　　喇嘛王：“这一切形状，不过都是人类的想象，宇宙究竟什么样？谁也没能真正看到……不过，你们说什么都可以，只要你们觉得有趣，能满足自己。你们也可以说它没有意义，只要你们觉得它神秘，能引起你们的好奇。你们还可以将它读作万、读作德、读作日、读作Vatsa、读作雷纹或时空……你们也可以将它读作曼荼罗的‘坛’。”
　　偌尔曼：“这又是为什么？”
　　喇嘛王：“因为殊途同归，万法同宗。曼荼罗，也就是坛城。在藏传佛教中，占有举足轻重的地位。它不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是显示佛教宇宙真理的图绘，显示出一种‘无限大宇宙’和‘内在小宇宙’相即的微妙空间。”
　　偌尔曼：“啊，我终于明白大王的说明！”
　　纪蒲泰：“这一点无可争议，因为它的自由与旋转的终极光辉，正如‘曼荼罗’文化与艺术，为我们展示的永恒图案一样，圆中有方，方中有圆。”
　　偌尔曼：“此时让我想起，古希腊哲学家芝诺，将人类的所知和无知比喻成圆圈。他认为圆圈之内的即是所知，圆圈之外的即是无知。所知越多，圆圈越大，同样圆圈之外的无知便也相应变大。”
　　纪蒲泰：“人类文明在演进的过程中，无知领域始终远远大于所知范围。”
　　偌尔曼：“于是，人们对于未知领域，将自己一知半解，或完全不解的文明历史，统归为‘神秘’。以应对自己未满足的不平衡心理。”
　　喇嘛王：“古人论无极之道，曾经说：‘其大无外，其小无内。’。虽然这是一句道家格言，却也说出了西藏佛教曼荼罗文化的全部玄机。因为‘曼荼罗’大多是圆形的。”
　　纪蒲泰：“圆是人类文明史上，最多见的一种图像。几乎所有的古文明中，都有关于圆的记录，涉及最古老的玄学、数学、几何、哲学、文学以及自然科学等等。”
　　偌尔曼：“其实，远古人类对圆的认识，无非是从‘圆形祭祀’开始，因为，原始人围着篝火‘跳舞’祈祷。”
　　喇嘛王：“在纷繁的各类藏密艺术，与世界宗教艺术中，对于修行僧侣来说，就需要对曼荼罗的理解，才能认识宇宙万物的真理。”
　　纪蒲泰：“古老的藏族原始宗教，和苯教的自然崇拜、万物有灵观念，其原始宗教的祭场与祭坛形式，按我理解，其实都是曼荼罗的雏形。”
　　偌尔曼：“从简单到复杂，这并不难理解。其实都是因圆起源！”
　　喇嘛王：“你能说出这话，令我感叹！我们真是有缘（圆）哪！因为我们所理解的就是，规矩天地，浑然一体。才使二位有幸来到木里。”
　　二人忙应声：“我们一定会照着您的教导，一路前行。”
　　喇嘛王：“我们的谈话还未完，下面该你们谈谈婚姻。”
　　偌尔曼：“在早期的历史时期，任何婚姻，都没有成为普遍的习俗，而是逐步进步。例如，希腊人认为，塞克罗普斯于公元前2590年，根据埃及人的习惯把永久性婚姻，引入希腊，才逐步在欧洲形成风气，定制下来。”
　　喇嘛王：“你的意思是说，在此之前，这意味着还不存在正当意义上的婚姻？”
　　偌尔曼：“是的。如果现代人认为，那时的一个男人和任何他偶尔得到，或连哄带拐甚至抢来的女人，同居就是婚姻，那是肤浅的认识，是没经过仔细研究而得的结论，是不对的。”
　　喇嘛王：“这是个问题。不过，你们还得解释？因为这牵扯到人类婚姻，及生命的繁衍生息。”
　　纪蒲泰：“因为这是个长久以来，人们深思的问题，所以，我只能很肤浅地解释一下人类逐步立下的规矩。在早先人类的历史时期，所谓的婚姻，在人们的心中，很不清醒，性还属于懵懂的阶段，更没有羞耻观念，因为家庭还未形成定矩。因此，到后来的任何家庭的组织形式，不论是一夫一妻制，还是一夫多妻制，还属于最初的婚姻阶段，在世界各地还未形成普遍的习俗。”
　　喇嘛王：“那以你的观点，这种婚姻观念，到什么时候才才成为普遍？”
　　纪蒲泰：“这种婚姻的观念，有一个逐步形成发展的时间段。在此，我要提到条顿人和挪威人，因为他们所信仰的女神，非常类似于福耳图娜女神。挪威人的女神罗法，和****是情人们的保护神，首先因为她们保证婚姻上的忠诚，其次因为她们惩罚不忠实者。而条顿人有一个女神叫Zizi（齐齐），这无疑是从她的名字中，德国人产生了‘zitzen’一词，代表**。”
　　喇嘛们一听，个个脸红羞得摸着头，莫名其妙地听婚姻的由头。
　　喇嘛王：“关于女神的事，你还未说到头，所以，那还得说明女神与婚姻的理由？”
　　纪蒲泰：“在西方，复仇三女神伊里逆司，是对人类错误行为，或不得体行为的报复者。罗马人称她们为复里斯。而摩伊赖或帕耳开（命运女神），类似于挪威人的‘纺线三姐妹’，是代表着故去、现在和将来。在希腊后期神话中，还有三个复仇女神。阿勒克托（仇恨）、墨盖拉（嫉妒）和提西福涅（报复）。”
　　偌尔曼：“这其中还有一个问题，那就是希腊的和埃及的许多男神，和女神是相似的。”
　　喇嘛王：“这的确是一个问题，但为什么？”
　　偌尔曼：“因为在世界各地，是因为语言的差别而名字有所不同而已。”
　　纪蒲泰：“我们还知道，埃及人和阿兹台克人的许多观念也是相似的。”
　　喇嘛王：“他们的观念，有何相同之处？”
　　纪蒲泰：“这里我只说出几个名字：纳丝、帕克特、塞凯特、姆特、苏本和纳提都是古埃及代表女性始祖的神。”
　　喇嘛众臣：“只要是神，我们都感兴趣，都崇敬，都愿听。”
　　偌尔曼：“但是，这并不意味着她们是完全不同的女神，因为这只是同样的观念，在埃及的不同地区的不同的名字而已。总的来说，她们都是和伊丝塔、维纳斯的崇拜相一致。”
　　喇嘛王：“这或许有一定的道理。但埃及人的观念，是什么时候有什么方式传了出去？”
　　偌尔曼：“这个问题真值得考虑，才能摸清根底。至于埃及人的观念，在什么时候用何种方式传到了墨西哥，曾引起了人们的思索。这在《不列颠百科全书》中说：无疑这两个地区之间有过交流。”
　　喇嘛王：“文化只有交流，才能传播。对神来讲，这更不用说，他们的神名有时是可以互通的。”
　　偌尔曼：“所以，阿兹台克人的女神，可以同刻瑞斯、吕西娜、佛洛拉和维纳斯化等号。当然，她们都具有阿兹台克人的名字。”
　　纪蒲泰：“在婚姻早期，信仰单性生殖和处女生子，是宗教传说初期阶段的一个非常普遍的特点。而这种观点，以致被东到中国，西到西大陆的人们当作真理来接受。”
　　偌尔曼：“人们只所以接受这种观点，是因为传播不断的关系，耳濡目染才形成的。这些‘真理’，我们已经从基切和墨西哥到阿拉斯加人们的这种信仰为例，说明了这一点。”
　　纪蒲泰：“因此，从相对较早的时期，基督教徒就宣扬耶稣，是一个处女奇迹般地生出来的。”
　　喇嘛王：“这又怎么说，虽然我们也知道耶稣的传说很多？”
　　纪蒲泰：“我看过一本书。那是公元二世纪的《雅各比第一福音书》，里面记述了一些关于玛利亚的轶闻趣事。书中讲，她的父亲是一个牧人，叫乔基姆，她的母亲是安娜。”
　　喇嘛众臣：“啊。圣母玛利亚还有家，父母呀！”
　　喇嘛王：“听他说吧，别乱插话啦。”
　　纪蒲泰：“老两口日子虽过得不错，可安娜到老还不生子，这令这对老夫妇悲伤不已，遗憾万分。谁知，一天天使突然光临，向安娜报喜，说她将怀孕。这令老两口惊喜涕泣，过了一段时间，玛利亚就生下来了。玛利亚从三岁到十二岁，是在神殿里度过的。”
　　喇嘛首相：“啊，那她一定深受神的照顾！”
　　纪蒲泰：“书中说：‘她象一个鸽子居住在那里，从一个天使的手里获得食物。’祭司让约瑟夫作她的保护人。后来，他们发现她怀孕了。于是，约瑟夫和玛利亚都被带到主祭司面前盘问。他们二人都声称，自己是清白无辜的。那时便对他们使用了‘探水神裁法’，验证后，宣布他们无罪。”
　　喇嘛王：“是呀，圣母是神圣的！那还能有****之事？再说，玛利亚是生下耶稣呀！”
　　偌尔曼：“后来，关于她生耶稣时，是一个处女的说法，就被天主教徒，以及大多数新教徒当作教义接受了。”
　　喇嘛王：“这个说法也算好。圣母总是被人们接受了。”
　　喇嘛众臣：“是呀，圣母的故事，我们总算知道了。”
　　扎布：“知道了就好！”
　　纪蒲泰：“在玛利亚的纯洁受胎，宣告之前近一千三百年里，教会在耶稣的概念上争执不休。君士坦丁堡的主教奈斯特利奥斯在训诫中说：‘任何人都不许把玛利亚叫做上帝之母，因为玛利亚是一个人，上帝不可能由人生下来。”
　　偌尔曼：“但是，到了十五世纪，却出现了一种理论。认为玛利亚本人也是以这种方式，被她母亲安娜怀上的，因为教会让一个带有‘原罪‘的，凡间女人作为耶稣的母亲不妥当。”
　　喇嘛王：“那玛利亚最后的结局会怎么样？难道她就不被人们再敬仰？”
　　偌尔曼：“有些时候是这样。奈斯特利奥斯和他的信徒们，不否认玛利亚是耶稣的母亲，或者不否认耶稣是基督，即上帝之子。但他们反对把玛利亚叫做‘上帝之母’。然而，亚历山大的主教西里尔的影响占了上风。”
　　喇嘛王：“那会是一个怎样的情景？”
　　偌尔曼：“他的影响非常巨大，他把女神叫做‘上帝之母’，或‘众神之母’的传说，也开始普遍进入基督教信仰之中。”
　　喇嘛王：“这是为什么？”
　　偌尔曼：“那我就给你们介绍一段历史吧。在1439年的巴塞尔宗教会议上，教会宣告相信她的母亲安娜，以超自然的方式怀上了她，并不违背理性。但这种信仰不强求俗人非相信不可。”
　　喇嘛王：“这种事又是怎么个说法？”
　　偌尔曼：“看样子，大王是非打破砂锅问到底啦。”
　　喇嘛王：“我只是要讨个说法。不然，我们怎么会相信呀？”
　　偌尔曼：“那我只得告诉你们啦。后来，法国的一些大学，把对这个教义的信仰，作为获得学位的一项条件。到了1849年，庇护九世教皇的诏令‘纯洁受胎说’是信仰的一项内容，不相信的人就是异教徒。”
　　“啊，原来如此！”。众喇嘛们惊呼。
　　纪蒲泰：“因此，‘纯洁受胎说’，指的不是玛利亚的怀孕，而是安娜的怀孕。这样的说法，并不是因为玛利亚被当作一个女神，而是因为她靠神秘地怀上耶稣，和她自身神秘的诞生，而脱离了所有女人。此外，人们对她的崇拜，远远超出了对圣徒们的崇拜。”
　　喇嘛王：“那就是说，人们把她当作人，和她的儿子基督或上帝之间的中介来祈祷？”
　　喇嘛众臣：“是呀，原来圣母也是人哪！”
　　纪蒲泰：“啊，既然你们知道了，我们就不再讨论玛利亚了。”