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箕子名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，官太师，因其封地于箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，称为“殷末三贤”。
箕子辅佐纣王时，见他进餐必用象牙筷子，感觉纣王太奢靡了，叹气说：“现在用象牙筷子，将来就会用玉杯，有了玉杯，一定想远方珍稀奇怪之东西并且想占有，车马宫室渐渐从此开始，人不会振做起来了。”
果然后来商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政，挥霍无度。纣王的叔父箕子，见纣王这般无道，苦心谏阻，但屡谏纣王都不听。
有人劝箕子离去，箕子曰：“做为人臣，劝谏不听就离开，是彰显君主的恶名而自己取悦于百姓，我不忍心呀”。
箕子见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装癜，披发佯狂为奴。
箕子暗地里弹琴来抒发悲伤，每日里只管弹唱以发泄心中悲愤。纣王见他这样，以为箕子真疯了，所以将他囚禁起来，贬为奴隶。
商周变易之际，箕子便趁乱逃往箕山，在箕山过起一段短暂的隐居生活。
箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占卜，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理，从而发明了围棋。
武王灭商建周后，求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。
武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，世称箕子明夷。
武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。
但箕子早年曾对微子说过：“殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆。“
他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。
因怕武王再次来请，箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批商的遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去。
箕子一行到了黄海边，为彻底避开乱世所以制作木筏然后便乘上他向东飘去。
还好风平浪静，几天后他们登上了一岛，因见山明水秀，芳草连天，一派明丽景象，便将那地方叫做朝鲜。
从此，箕子带领的五千余人在那里定居下来。
后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。
武王甚至封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。
后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。
在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。
箕子心里非常伤心，想哭觉得不好，想流泪又觉得像妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，于是作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！“，悔恨商朝亡国。
女娲说：“箕子确实可怜，表面上是情诗，实际上是讽寓。那么接舆呢？”
神农讲述接舆的故事。
固关自守
接舆，姓陆，名通，楚昭王熊壬在位期间的楚国著名隐士，人称“楚狂”。
接舆喜好修身养性，平时以躬耕为生。他感觉楚昭王时期楚国治理无常，就把自己的头发剃光，装疯卖傻而不想进入官场。
当时，孔子来到楚国郢都，接舆唱着歌，从孔子的座驾前走过。
歌词是：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子听完这首歌，赶紧走下车来，想和他交谈，接舆却快步走开了，使孔子无法与他沟通。
女娲问：“接舆这么做是什么意思？”
神农说：“他是想点醒孔丘。时政混乱，还是归隐洁身为好。孔丘是明白人，不需要说那么多。”
楚昭王熊壬听说接舆很有才干，便派使者登门拜访，而且带着百两黄金、车马二驷，还要聘请他去做治理江南的高官，但被接舆拒绝了。
使者无法向楚昭王复命，只得把礼物丢在接舆的家门口。接舆和妻子对此很讨厌，就悄悄地离开原籍，隐居在峨眉山。
女娲说接舆太狂了不如箕子。
神农点点头继续讲述范雎的故事。
范雎说：“我所担忧的，只是怕我死后，天下人看见我为君主尽忠反而遭到死罪，因此闭口停步，没有谁肯向秦国来罢了”
昭王说：“先生高见”
范雎说：“现在您在上面害怕太后的威严，在下面被奸佞臣子的惺惺作态所迷惑，自己身居深宫禁院，离不开左右近臣的把持，终身迷惑不清，也没人帮助您辨出邪恶”
昭王说：“对”
范雎说：“长此下去，从大处说国家覆亡，从小处说您孤立无援岌岌可危，这是我所担忧的，只此而已。”
昭王说：“先生思谋深远”
范雎说：“至于说困穷、屈辱一类的事情，处死、流亡之类的忧患，我是从不害怕的。如果我死了而秦国得以大治，这是我死了比活着更有意义。”
昭王说：“先生太厉害了”
女娲说范雎为什么啰哩啰嗦？
神农说范雎想试探昭王。只要昭王有一点不耐烦，范雎就不说。因为说了会掉脑袋。
女娲说范雎城府好深。神农点点头。
秦昭王长跪着说：“先生这是怎么说呢！秦国偏僻远处一隅，我本人愚笨无能，先生竟屈尊光临此地，这是上天恩准我烦劳先生来保存我的先王的遗业啊”
范睢说：“大王过谦了”
昭王说：“我能受到先生的教诲，这正是上天恩赐我的先王，而不抛弃他们的这个后代啊”
范睢说：“我羞愧难当”
昭王说：“先生怎么说这样的话呢！从这以后，事情无论大小，上至太后，下到大臣，有关问题希望先生毫无保留地给我以指教，不要再怀疑我了。”
箕子辅佐纣王时，见他进餐必用象牙筷子，感觉纣王太奢靡了，叹气说：“现在用象牙筷子，将来就会用玉杯，有了玉杯，一定想远方珍稀奇怪之东西并且想占有，车马宫室渐渐从此开始，人不会振做起来了。”
果然后来商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政，挥霍无度。纣王的叔父箕子，见纣王这般无道，苦心谏阻，但屡谏纣王都不听。
有人劝箕子离去，箕子曰：“做为人臣，劝谏不听就离开，是彰显君主的恶名而自己取悦于百姓，我不忍心呀”。
箕子见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装癜，披发佯狂为奴。
箕子暗地里弹琴来抒发悲伤，每日里只管弹唱以发泄心中悲愤。纣王见他这样，以为箕子真疯了，所以将他囚禁起来，贬为奴隶。
商周变易之际，箕子便趁乱逃往箕山，在箕山过起一段短暂的隐居生活。
箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占卜，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理，从而发明了围棋。
武王灭商建周后，求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。
武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，世称箕子明夷。
武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。
但箕子早年曾对微子说过：“殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆。“
他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。
因怕武王再次来请，箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批商的遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去。
箕子一行到了黄海边，为彻底避开乱世所以制作木筏然后便乘上他向东飘去。
还好风平浪静，几天后他们登上了一岛，因见山明水秀，芳草连天，一派明丽景象，便将那地方叫做朝鲜。
从此，箕子带领的五千余人在那里定居下来。
后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。
武王甚至封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。
后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。
在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。
箕子心里非常伤心，想哭觉得不好，想流泪又觉得像妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，于是作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！“，悔恨商朝亡国。
女娲说：“箕子确实可怜，表面上是情诗，实际上是讽寓。那么接舆呢？”
神农讲述接舆的故事。
固关自守
接舆，姓陆，名通，楚昭王熊壬在位期间的楚国著名隐士，人称“楚狂”。
接舆喜好修身养性，平时以躬耕为生。他感觉楚昭王时期楚国治理无常，就把自己的头发剃光，装疯卖傻而不想进入官场。
当时，孔子来到楚国郢都，接舆唱着歌，从孔子的座驾前走过。
歌词是：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子听完这首歌，赶紧走下车来，想和他交谈，接舆却快步走开了，使孔子无法与他沟通。
女娲问：“接舆这么做是什么意思？”
神农说：“他是想点醒孔丘。时政混乱，还是归隐洁身为好。孔丘是明白人，不需要说那么多。”
楚昭王熊壬听说接舆很有才干，便派使者登门拜访，而且带着百两黄金、车马二驷，还要聘请他去做治理江南的高官，但被接舆拒绝了。
使者无法向楚昭王复命，只得把礼物丢在接舆的家门口。接舆和妻子对此很讨厌，就悄悄地离开原籍，隐居在峨眉山。
女娲说接舆太狂了不如箕子。
神农点点头继续讲述范雎的故事。
范雎说：“我所担忧的，只是怕我死后，天下人看见我为君主尽忠反而遭到死罪，因此闭口停步，没有谁肯向秦国来罢了”
昭王说：“先生高见”
范雎说：“现在您在上面害怕太后的威严，在下面被奸佞臣子的惺惺作态所迷惑，自己身居深宫禁院，离不开左右近臣的把持，终身迷惑不清，也没人帮助您辨出邪恶”
昭王说：“对”
范雎说：“长此下去，从大处说国家覆亡，从小处说您孤立无援岌岌可危，这是我所担忧的，只此而已。”
昭王说：“先生思谋深远”
范雎说：“至于说困穷、屈辱一类的事情，处死、流亡之类的忧患，我是从不害怕的。如果我死了而秦国得以大治，这是我死了比活着更有意义。”
昭王说：“先生太厉害了”
女娲说范雎为什么啰哩啰嗦？
神农说范雎想试探昭王。只要昭王有一点不耐烦，范雎就不说。因为说了会掉脑袋。
女娲说范雎城府好深。神农点点头。
秦昭王长跪着说：“先生这是怎么说呢！秦国偏僻远处一隅，我本人愚笨无能，先生竟屈尊光临此地，这是上天恩准我烦劳先生来保存我的先王的遗业啊”
范睢说：“大王过谦了”
昭王说：“我能受到先生的教诲，这正是上天恩赐我的先王，而不抛弃他们的这个后代啊”
范睢说：“我羞愧难当”
昭王说：“先生怎么说这样的话呢！从这以后，事情无论大小，上至太后，下到大臣，有关问题希望先生毫无保留地给我以指教，不要再怀疑我了。”